- Chủ đề Author
- #1
Hiện nay, cuộc tranh luận về đạo đức sinh học vẫn đang diễn ra xung quanh các kỹ thuật được sử dụng để giúp các cặp vợ chồng hiếm muộn thụ thai và làm cha mẹ.
Tuy nhiên, rất nhiều vấn đề nan giải nảy sinh từ tiền đề này. Chẳng hạn, liệu đây là quyền tự nhiên thuộc về cha mẹ hay con cái; liệu việc thụ tinh trong ống nghiệm có khi nào được Giáo hội chấp thuận; liệu việc trữ phôi đông lạnh có vi phạm phẩm giá con người và cả khả năng có nên làm phép rửa tội cho các phôi này không?
Ngoài ra, một vấn đề khác cũng nan giải là nên làm gì với những phôi thai đông lạnh sẽ không bao giờ được cấy vào tử cung người mẹ ruột của chúng?
Ngoài ra, một vấn đề khác cũng nan giải là nên làm gì với những phôi thai đông lạnh sẽ không bao giờ được cấy vào tử cung người mẹ ruột của chúng?
Vấn đề nan giải
Đây là một vấn đề nan giải, vì thế mà từ lâu, Giáo hội Công giáo đã mạnh mẽ lên án quá trình thụ tinh trong ống nghiệm và việc tạo ra các phôi thai, nhưng những lời cảnh báo đó liên tục bị phớt lờ. Hiện nay, chỉ riêng tại Mỹ, có khoảng 1 triệu phôi đông lạnh.
Năm 1996, thánh Giáo hoàng Gioan Phaolô II đã đưa ra lời kêu gọi lương tâm các nhà khoa học trên thế giới, đặc biệt các bác sĩ, hãy dừng việc sản xuất phôi người, vì dường như không có giải pháp nào hợp lý về mặt đạo đức đối với số phận con người của hàng ngàn phôi "đông lạnh" đang và vẫn là đối tượng của các quyền cơ bản và do đó cần được pháp luật bảo vệ như những con người.
Năm 1987, Bộ Giáo lý Đức tin, trong văn kiện Dignitas Personae có đề cập tới việc xử lý các phôi thai đông lạnh, hoàn toàn bác bỏ “các đề xuất sử dụng những phôi thai này cho nghiên cứu hoặc điều trị bệnh tật” vì chúng coi phôi thai “chỉ là ‘vật liệu sinh học’ và dẫn đến việc phá hủy chúng.”
Họ cũng bác bỏ đề xuất “rằng những phôi thai này có thể được sử dụng cho các cặp vợ chồng hiếm muộn” vì việc làm đó “cũng sẽ dẫn đến các vấn đề khác về mặt y tế, tâm lý và pháp lý”. (x. Dignitas Personae, # 19)
Năm 1996, thánh Giáo hoàng Gioan Phaolô II đã đưa ra lời kêu gọi lương tâm các nhà khoa học trên thế giới, đặc biệt các bác sĩ, hãy dừng việc sản xuất phôi người, vì dường như không có giải pháp nào hợp lý về mặt đạo đức đối với số phận con người của hàng ngàn phôi "đông lạnh" đang và vẫn là đối tượng của các quyền cơ bản và do đó cần được pháp luật bảo vệ như những con người.
Năm 1987, Bộ Giáo lý Đức tin, trong văn kiện Dignitas Personae có đề cập tới việc xử lý các phôi thai đông lạnh, hoàn toàn bác bỏ “các đề xuất sử dụng những phôi thai này cho nghiên cứu hoặc điều trị bệnh tật” vì chúng coi phôi thai “chỉ là ‘vật liệu sinh học’ và dẫn đến việc phá hủy chúng.”
Họ cũng bác bỏ đề xuất “rằng những phôi thai này có thể được sử dụng cho các cặp vợ chồng hiếm muộn” vì việc làm đó “cũng sẽ dẫn đến các vấn đề khác về mặt y tế, tâm lý và pháp lý”. (x. Dignitas Personae, # 19)
Bình đựng phôi thai đông lạnh
Một đề xuất khả thi?
Trước vấn đề nan giải này, mới đây linh mục Luis Rafael Gandini Pérez nghiên cứu sinh tiến sĩ ngành Đạo đức sinh học tại Đại học Anáhuac ở Mexico, đã đưa ra một giải pháp được cho là khả thi, nhưng đây vẫn chỉ là ý kiến cá nhân chứ không phải lập trường chính thức của Giáo hội.
Theo cha Gandini, nếu các biện pháp như "cấy ghép vào người mẹ hoặc bên thứ ba, sử dụng phôi thai cho nghiên cứu hoặc đông lạnh vô thời hạn", đều không được phép vì vi phạm phẩm giá con người, thì biện pháp tốt nhất là "rã đông để cho phôi tự chết".
Việc rã đông để phôi tự chết hoàn toàn không phải hành vi cố ý giết người, vì khi rã đông "Phôi thai được giải thoát khỏi tình trạng bất công. Khi rã đông, chúng được trả về trạng thái tự nhiên và được phép phát triển theo quy luật tự nhiên, mặc dù cái chết là điều không thể tránh khỏi. Một trở ngại trước đây được đưa ra để ngăn chặn quá trình phát triển tự nhiên của con người đã được loại bỏ. Bằng cách để chúng chết, mục đích là chấm dứt một tình trạng bất công, thiếu nhân phẩm và không phù hợp với bất kỳ con người nào. Việc giữ chúng trong trạng thái đông lạnh trái với phẩm giá con người vì nó ngăn chặn quá trình sinh học tự nhiên."
Ở đây, để bảo vệ lập trường của mình, cha Gandini căn cứ vào mục tiêu của biện pháp là "giải phóng phôi thai khỏi môi trường không tự nhiên, thiếu phẩm giá và không cân xứng" và từ quan điểm cá nhân, ngài cho rằng "việc rã đông mà không cần chuyển giao phôi dường như là lựa chọn ít gây hại nhất."
Tóm lại, việc xử lý các phôi đông lạnh là một vấn đề nan giải, đặt ra nhiều vấn đề đạo đức và cuộc tranh luận về số phận các phôi đông lạnh hiện vẫn còn bỏ ngỏ bao lâu việc thụ tinh ống nghiệm vẫn còn được sử dụng.
Theo cha Gandini, nếu các biện pháp như "cấy ghép vào người mẹ hoặc bên thứ ba, sử dụng phôi thai cho nghiên cứu hoặc đông lạnh vô thời hạn", đều không được phép vì vi phạm phẩm giá con người, thì biện pháp tốt nhất là "rã đông để cho phôi tự chết".
Việc rã đông để phôi tự chết hoàn toàn không phải hành vi cố ý giết người, vì khi rã đông "Phôi thai được giải thoát khỏi tình trạng bất công. Khi rã đông, chúng được trả về trạng thái tự nhiên và được phép phát triển theo quy luật tự nhiên, mặc dù cái chết là điều không thể tránh khỏi. Một trở ngại trước đây được đưa ra để ngăn chặn quá trình phát triển tự nhiên của con người đã được loại bỏ. Bằng cách để chúng chết, mục đích là chấm dứt một tình trạng bất công, thiếu nhân phẩm và không phù hợp với bất kỳ con người nào. Việc giữ chúng trong trạng thái đông lạnh trái với phẩm giá con người vì nó ngăn chặn quá trình sinh học tự nhiên."
Ở đây, để bảo vệ lập trường của mình, cha Gandini căn cứ vào mục tiêu của biện pháp là "giải phóng phôi thai khỏi môi trường không tự nhiên, thiếu phẩm giá và không cân xứng" và từ quan điểm cá nhân, ngài cho rằng "việc rã đông mà không cần chuyển giao phôi dường như là lựa chọn ít gây hại nhất."
Tóm lại, việc xử lý các phôi đông lạnh là một vấn đề nan giải, đặt ra nhiều vấn đề đạo đức và cuộc tranh luận về số phận các phôi đông lạnh hiện vẫn còn bỏ ngỏ bao lâu việc thụ tinh ống nghiệm vẫn còn được sử dụng.
- Ảnh trong bài: Bệnh viện Phụ sản Trung ương
