Tích cực
- Tham gia
- 21/1/24
- Bài viết
- 169
- Chủ đề Author
- #1
Mới đây, có một bạn hỏi: Nếu có bản dịch Kinh Thánh chính thức mới, khác với bản đang dùng, thì trước giờ chúng ta đọc sai Kinh Thánh sao?
Câu trả lời: Theo quan điểm cá nhân của một giáo dân sẽ là "Không và không bao giờ chúng ta đọc sai."Từ trước đến giờ, chúng ta vẫn đọc Kinh thánh đúng cho dù cũ mới. Khi có bản Kinh thánh mới, được sự chuẩn thuận của đấng bản quyền, chúng ta vẫn được sử dụng cả hai bản cho cá nhân để đọc, để học, để hiểu, và để cầu nguyện mà không có vấn đề gì!
Và vấn đề này có liên quan đến việc ‘phát triển/tiến tới của giáo lý “developments/progress of doctrine.”
Và vấn đề này có liên quan đến việc ‘phát triển/tiến tới của giáo lý “developments/progress of doctrine.”
Ảnh: Tusachcuaban.net
Chúng ta hãy đi ngược về thế kỷ thứ V, có một vị thánh nhỏ bé ít người biết, đã được Đức Phanxicô trích dẫn nhiều để trả lời cho những kẻ chống đối ngài, những kẻ chống đối mà ngài gọi là thoái bộ hoặc nhìn lại đằng sau. Vị thánh đó chính là Vincent de Lerins. Vị thánh này sống vào đầu thế kỷ thứ V, ngài đã vạch ra một số đường hướng căn bản cho việc phát triển giáo lý, và sau này, Thánh John Henry Newman Tiến sĩ Hội thánh, và Đức Giáo tông Biển Đức XVI cũng có quan điểm tương tự.
Tiêu chuẩn Vincent (Vincentian Canon)
1. Nắm vững chân lý
Thánh Vincent giải thích trong tác phẩm Commonitories (tiếng Latin nghĩa là “nhớ lại” hoặc “cảnh báo”) rằng, cho dù “Kinh thánh tự thân đã quá đủ,” nhưng có một số người đã diễn dịch khác đi đôi khi tới mức dị giáo, và vì thế ngài giải thích rằng người ta phải diễn giải Kinh thánh dưới ánh sáng theo cách mà Kinh thánh được đọc trong giáo hội. Ngài tuyên bố:
Trong tự thân Giáo hội Công giáo, tất cả mọi người chúng ta cần phải thật cẩn trọng nắm chặt những gì đã được tin ở mọi nơi, mọi lúc và bởi mọi người [quod ubique, quod semper, quod ab omnibus.] (a)
Đây là một đoạn văn nổi tiếng nhất của thánh Vincent. Thành ngữ này đã trở thành một tiêu chuẩn “Tiêu chuẩn thánh Vincent” “Vincentian Canon,” và người ta diễn giải rằng cần phải đạp thắng hết cỡ cho những gì được xem là phát triển, giáo lý không cần phải đi tiếp. Hay nói cách khác: đi qua năm tháng việc phát triển giáo lý Công giáo sẽ không còn chỗ đứng.
Vì thế chúng ta không ngạc nhiên khi thấy nhiều người chống đối Đức Phanxicô, nhất là qua văn kiện “Amoris Laetitia;” đã cho phép một số trường hợp những người ly dị hoặc tái hôn được tái hội nhập với cộng đồng dân Chúa qua Bí tích Hiệp thông. Những người chống đối nói việc này đã được dàn xếp ổn thỏa “settled” từ những đời Giáo tông trước, không cần phải mở ra bàn lại.
Nhưng dường như họ đã vô tình hoặc cố ý quên mất phần tiếp theo.
2. Nghi vấn:
Vậy từ luận điểm trên, thánh nhân tự đặt câu hỏi. Ở điểm này, một câu hỏi được đặt ra: nếu như điều này đúng, thế thì trong lòng Hội thánh Đức Kitô, việc phát triển giáo lý sẽ là một điều phi khả thi? (b)
Và ngài tự trả lời: (Tôi) đoan quyết rằng, sẽ phải có tiến tới, thậm chí những tiến tới - phát triển giáo lý - lớn lao ngoại thường. (c)
Phần (c) ở trên khi ngài viết ra có liên quan tới những tranh cãi về thần học trước đó Giáo hội đã trải qua, trong đó Giáo hội phải tạo ra những chữ mới để diễn tả những ý tưởng các tông đồ truyền lại - lấy vị dụ như nói rằng Đức Kitô là homoousios (Tiếng Hy lạp nghĩa là “đồng bản thể”) với Đức Chúa Cha - Công đồng Nicea và lạc giáo Arius, hay nói rằng Đức Maria là “Theotokos” Mẹ Thiên Chúa - Công đồng Ephesus.
3. Phát triển giáo lý:
Việc dạy bảo về những sự vật cổ xưa này “trong một phương cách mới” do vậy có liên quan đến một hình thể mà ngày hôm nay gọi là phát triển giáo lý. Sau đó ngài nhắc đến việc này có nghĩa là “đưa ra những chữ mới để diễn giải những từ cũ về đức tin”
Để giải thích ý tưởng về tấn tới hay phát triển giáo lý, Thánh Vincent tuyên bố
Đó phải là một sự tấn tới trong một ý nghĩa hợp lý của từ vựng, và không phải là một sự thay đổi về đức tin. (d)
Áp dụng cho việc dịch Thánh kinh cũ và mới, chúng ta có thể nói: Tiếng Việt là một “sinh ngữ, ” một ngôn ngữ sống động và phát triển theo thời gian - không như tiếng Latinh; một tử ngữ - do vậy HĐGM Việt nam đã thay đổi một số từ ngữ trong quyển Kinh thánh cũ bằng những từ vựng hợp lý mới nhưng không có thay đổi gì về đức tin.
Dễ thấy nhất trong việc phát triển/tấn tới giáo lý là chúng ta hãy nhìn vào kinh Rước lễ Thiêng liêng; bản cũ và bản mới câu đầu tiên:
Bản cũ: Lạy Đức Chúa Giêsu, con tin thật Chúa ngự trong Phép Mình Thánh.
Bản mới: Lạy Chúa Giêsu, con tin Chúa đang hiện diện trong Bí tích Thánh Thể.
Chúng ta có thể thấy được rằng trong hai câu dù cho cách dùng từ ngữ có khác, nhưng ý nghĩa không hề thay đổi./.
---------
Thánh Vincent giải thích trong tác phẩm Commonitories (tiếng Latin nghĩa là “nhớ lại” hoặc “cảnh báo”) rằng, cho dù “Kinh thánh tự thân đã quá đủ,” nhưng có một số người đã diễn dịch khác đi đôi khi tới mức dị giáo, và vì thế ngài giải thích rằng người ta phải diễn giải Kinh thánh dưới ánh sáng theo cách mà Kinh thánh được đọc trong giáo hội. Ngài tuyên bố:
Trong tự thân Giáo hội Công giáo, tất cả mọi người chúng ta cần phải thật cẩn trọng nắm chặt những gì đã được tin ở mọi nơi, mọi lúc và bởi mọi người [quod ubique, quod semper, quod ab omnibus.] (a)
Đây là một đoạn văn nổi tiếng nhất của thánh Vincent. Thành ngữ này đã trở thành một tiêu chuẩn “Tiêu chuẩn thánh Vincent” “Vincentian Canon,” và người ta diễn giải rằng cần phải đạp thắng hết cỡ cho những gì được xem là phát triển, giáo lý không cần phải đi tiếp. Hay nói cách khác: đi qua năm tháng việc phát triển giáo lý Công giáo sẽ không còn chỗ đứng.
Vì thế chúng ta không ngạc nhiên khi thấy nhiều người chống đối Đức Phanxicô, nhất là qua văn kiện “Amoris Laetitia;” đã cho phép một số trường hợp những người ly dị hoặc tái hôn được tái hội nhập với cộng đồng dân Chúa qua Bí tích Hiệp thông. Những người chống đối nói việc này đã được dàn xếp ổn thỏa “settled” từ những đời Giáo tông trước, không cần phải mở ra bàn lại.
Nhưng dường như họ đã vô tình hoặc cố ý quên mất phần tiếp theo.
2. Nghi vấn:
Vậy từ luận điểm trên, thánh nhân tự đặt câu hỏi. Ở điểm này, một câu hỏi được đặt ra: nếu như điều này đúng, thế thì trong lòng Hội thánh Đức Kitô, việc phát triển giáo lý sẽ là một điều phi khả thi? (b)
Và ngài tự trả lời: (Tôi) đoan quyết rằng, sẽ phải có tiến tới, thậm chí những tiến tới - phát triển giáo lý - lớn lao ngoại thường. (c)
Phần (c) ở trên khi ngài viết ra có liên quan tới những tranh cãi về thần học trước đó Giáo hội đã trải qua, trong đó Giáo hội phải tạo ra những chữ mới để diễn tả những ý tưởng các tông đồ truyền lại - lấy vị dụ như nói rằng Đức Kitô là homoousios (Tiếng Hy lạp nghĩa là “đồng bản thể”) với Đức Chúa Cha - Công đồng Nicea và lạc giáo Arius, hay nói rằng Đức Maria là “Theotokos” Mẹ Thiên Chúa - Công đồng Ephesus.
3. Phát triển giáo lý:
Việc dạy bảo về những sự vật cổ xưa này “trong một phương cách mới” do vậy có liên quan đến một hình thể mà ngày hôm nay gọi là phát triển giáo lý. Sau đó ngài nhắc đến việc này có nghĩa là “đưa ra những chữ mới để diễn giải những từ cũ về đức tin”
Để giải thích ý tưởng về tấn tới hay phát triển giáo lý, Thánh Vincent tuyên bố
Đó phải là một sự tấn tới trong một ý nghĩa hợp lý của từ vựng, và không phải là một sự thay đổi về đức tin. (d)
Áp dụng cho việc dịch Thánh kinh cũ và mới, chúng ta có thể nói: Tiếng Việt là một “sinh ngữ, ” một ngôn ngữ sống động và phát triển theo thời gian - không như tiếng Latinh; một tử ngữ - do vậy HĐGM Việt nam đã thay đổi một số từ ngữ trong quyển Kinh thánh cũ bằng những từ vựng hợp lý mới nhưng không có thay đổi gì về đức tin.
Dễ thấy nhất trong việc phát triển/tấn tới giáo lý là chúng ta hãy nhìn vào kinh Rước lễ Thiêng liêng; bản cũ và bản mới câu đầu tiên:
Bản cũ: Lạy Đức Chúa Giêsu, con tin thật Chúa ngự trong Phép Mình Thánh.
Bản mới: Lạy Chúa Giêsu, con tin Chúa đang hiện diện trong Bí tích Thánh Thể.
Chúng ta có thể thấy được rằng trong hai câu dù cho cách dùng từ ngữ có khác, nhưng ý nghĩa không hề thay đổi./.
---------
Cùng chủ đề
