Việt Nam thúc đẩy sự hiệp nhất của Giáo hội Châu Á như thế nào?

Thường thì, điểm nhấn trong ngày bao gồm các cuộc trao đổi bằng tiếng Anh hoặc tiếng Pháp với một linh mục trẻ hoặc thành viên của một giáo đoàn. Một mô hình xuất hiện khi tôi trò chuyện với những tu sĩ trẻ này ở Việt Nam: Hầu hết đều có kinh nghiệm đáng kể ở các nước châu Á khác.

Những người hành hương này đã sống trong Giáo hội hoàn vũ, như một thế giới có ít rào cản hơn thực tế thế tục của biên giới và căng thẳng quốc gia. Do đó, quan điểm Kitô giáo của họ vừa mang tính quốc tế vừa khiêm nhường.

Liệu sự lưu động này giữa các cộng đồng Công giáo ở Châu Á có phải là nguồn gốc của sự hội nhập khu vực không? Các nhà lãnh đạo Công giáo mới nổi có đóng vai trò là động lực cho sự hòa hợp giữa các nền văn hóa vô cùng đa dạng không?​

(Theo chiều kim đồng hồ từ bên trái) Cha Stephen Huyuh Tru, 82 tuổi, một linh mục người Việt gốc Hoa, được thụ phong linh mục năm 1974 và phục vụ tại một nhà thờ được xây dựng vào năm 1900 để phục vụ những người Công giáo Trung Quốc sống và làm việc tại Sài Gòn. Anh Peter Nguyễn Việt Bảo, 32 tuổi, bên phải, người đã tuyên khấn trọn đời với các Anh em Marist vào năm ngoái, đang trò chuyện với Đức Cha danh dự Cosmas Hoàng Văn Đạt (2008-2023) của giáo phận Bắc Ninh ở miền Bắc Việt Nam. Đức Cha Cosmas là giám mục Dòng Tên đầu tiên trong lịch sử đất nước. Sơ Tra là thành viên của dòng tu lớn nhất Việt Nam dành cho phụ nữ, Dòng Mến Thánh Giá. Bên trái, Nguyễn Thanh An, một tu sĩ Dòng Tên người Việt đang trong quá trình đào tạo, đang trò chuyện với Cha Ando Isamu, một tu sĩ Dòng Tên gốc Tây Ban Nha. (ảnh: Victor Gaetan /National Catholic Register)​

​

Những ví dụ minh họa cho quan điểm này bao gồm Anh Phêrô Nguyễn Viết Bảo, 32 tuổi, người đã tuyên khấn trọn đời với Dòng Anh Em Marist vào năm ngoái.

Anh Peter lớn lên trong một gia đình Công giáo sống ở một vùng nghèo của miền Trung Việt Nam. Các nhà truyền giáo đã đến giáo xứ của anh vào năm 2009, và anh quyết định gia nhập họ một năm sau đó, ở tuổi 18, vì "Tôi ấn tượng trước tinh thần của họ".

Trong quá trình đào tạo, Anh Peter đã dành hai năm ở Philippines, hai năm ở Sri Lanka, sau đó trở lại Philippines thêm hai năm nữa. Tại Sri Lanka, anh được cố vấn bởi Đức Tổng Giám mục Pierre Nguyễn Văn Tốt, người đã phục vụ trong Đoàn Ngoại giao Vatican và mới nghỉ hưu.

Sau ba năm học tập tại Tỉnh Dòng Tên Việt Nam, anh được cử đến Nhật Bản vào năm 2018. An tự mô tả mình là “nhà truyền giáo tại Nhật Bản”. Anh trai của anh cũng là một linh mục Dòng Tên đã dành nhiều năm làm nhà truyền giáo tại nước láng giềng Lào, nơi dân số Công giáo là 100.000 người đã tăng 100% kể từ năm 2015. Người Công giáo hiện chiếm 1,3% dân số Lào.

Một số nhà quan sát giải thích với Register rằng Việt Nam là một quốc gia nghèo, và Giáo hội đang gặp khó khăn về tài chính nên các ơn gọi địa phương thường nhận được học bổng để du học. Khi trở về Việt Nam, họ mang theo những trải nghiệm làm phong phú thêm đời sống của Giáo hội địa phương.

“Philippines nổi tiếng với dân số chủ yếu theo Công giáo,” Anh Peter cho biết. “Nhiều nam nữ tu sĩ Việt Nam đến đó để học thần học vì có rất nhiều học viện Công giáo để học tôn giáo.”

Theo một nghĩa nào đó, phong trào này là một “điều tự nhiên”, Cha John Worthley, một chuyên gia huyền thoại về Trung Quốc và là linh mục của Giáo phận Rockville Centre, New York, nhận xét. “Ở một quốc gia, [như Nhật Bản] các giám mục cần linh mục, và ở một quốc gia khác [như Việt Nam], có nhiều ơn gọi nhưng không có tài chính để hỗ trợ họ”.

“Nhưng về cơ bản,” ngài nói tiếp, những gì đang diễn ra ở Châu Á “chủ yếu là Chúa Thánh Thần hướng dẫn Giáo hội hoàn vũ.”

Anh Phêrô Nguyễn Viết Bảo, 32 tuổi, bên phải, người đã tuyên khấn trọn đời với Dòng Anh Em Marist năm ngoái, đang trò chuyện với Đức Cha danh dự Cosmas Hoàng Văn Đạt (2008-2023) của giáo phận Bắc Ninh ở miền Bắc Việt Nam. Đức Cha Cosmas là giám mục Dòng Tên đầu tiên trong lịch sử đất nước. (Ảnh: Victor Gaetan)​

Bên cạnh Chúa Thánh Thần, một lời giải thích khác nằm ở sự hiệp nhất phi thường mà người ta tìm thấy giữa các giám mục Châu Á.

Khoảng 130 giám mục từ 27 quận thành viên đã dành gần ba tuần với nhau cách đây hai năm tại Bangkok. Dưới khẩu hiệu “Hành trình cùng nhau như những người dân châu Á”, Liên đoàn các Hội đồng Giám mục châu Á (FABC) đã triệu tập đại hội đồng đầu tiên sau 52 năm. Nhiều phiên họp được dành để tìm hiểu thêm về những thực tế đa dạng mà Giáo hội phải đối mặt, từ tình trạng nghèo đói ở Pakistan đến thảm họa khí hậu ở Myanmar cho đến đức tin mới mẻ ở Mông Cổ .

FABC được thành lập khi Đức Giáo hoàng Phaolô VI đến thăm Manila, Philippines, vào năm 1970, và 180 giám mục Châu Á đã đến gặp Đức Thánh Cha. Ngay từ đầu, liên đoàn đã cống hiến cho công cuộc truyền giáo, trở thành “Tân truyền giáo” vào năm 2012.
Năm 2022, FABC kêu gọi “Giáo hội tại Châu Á tham gia, hội nhập và chuyển đổi nhiều hơn bằng cách thúc đẩy văn hóa gặp gỡ” — một cam kết mà người ta thấy rõ ở Việt Nam.

Truyền giáo thường được các linh mục trẻ tôi gặp nhắc đến. “Nhiều linh mục và nữ tu trẻ người Việt Nam đang tận tụy phục vụ ở các quốc gia khác, đặc biệt là các quốc gia có ít ơn gọi”, An, một tu sĩ Dòng Tên trẻ đang làm chính xác như vậy, nhận xét. “Tôi nghĩ điều đó cho thấy cam kết của Giáo hội đối với việc truyền giáo, một sứ mệnh và bản chất quan trọng của Giáo hội”, anh nói thêm.

Vì công cuộc truyền giáo và hợp tác khu vực đóng vai trò trung tâm trong liên đoàn giám mục, nên việc họ khuyến khích sự giao thoa giữa các Giáo hội địa phương là điều dễ hiểu.

Cha Anton Quan Ganh đã học ở Hàn Quốc, nơi Giáo hội Công giáo được thành lập và có ảnh hưởng . Khoảng 11% người dân Hàn Quốc là tín đồ Công giáo, trong khi tại Quốc hội quốc gia này, hiện có 27% đại biểu là người Công giáo .

Khi ở Hàn Quốc, Cha Ganh đã gia nhập Dòng các Thánh Tử Đạo Hàn Quốc , được thành lập vào năm 1953 với tư cách là dòng tu bản địa đầu tiên của đất nước này.
“Các giám mục và linh mục ở đây tại Việt Nam đã rất chào đón khi tôi trở về nhà với tư cách là thành viên của dòng mới này [dành cho Việt Nam],” Cha Ganh cho biết, đồng thời nói thêm rằng giám mục Bắc Ninh đã giúp ông hòa nhập vào đời sống của giáo phận.

Không chỉ các linh mục mà cả giáo dân Công giáo cũng được hưởng lợi từ sự khuyến khích trao đổi khu vực.

Đầu năm nay, tại Nhật Bản, tôi đã gặp những nhóm người hành hương Hàn Quốc đến thăm các địa điểm Công giáo ở Nagasaki mặc dù có căng thẳng lịch sử giữa hai nước bắt nguồn từ thời kỳ Nhật Bản chiếm đóng Hàn Quốc từ năm 1910 đến năm 1945.

Theo Đức Hồng y tân cử Tarcisio Isao Kikuchi, người đã phát biểu với tờ Register vào tháng 4 năm ngoái, các giám mục Hàn Quốc và Nhật Bản đã quyết định rõ ràng sẽ khuyến khích các cuộc hành hương và trao đổi như một cách thúc đẩy sự hòa hợp giữa các quốc gia.
​

Nhưng sẽ là một sai lầm - và hời hợt về mặt lịch sử - khi mô tả các cộng đồng Công giáo châu Á chỉ mới tương tác với nhau gần đây và di chuyển giữa các quốc gia.

Một điều nữa, chính câu chuyện về những nhà truyền giáo sáng lập Giáo hội như Thánh Phanxicô Xaviê là một câu chuyện về sự giao thoa văn hóa. Vị thánh đã du hành vào thế kỷ 16 đến Ấn Độ, Nhật Bản,
Malaysia và Indonesia và qua đời vào năm 1552 trên một hòn đảo ngoài khơi Trung Quốc đại lục.

Tại Thành phố Hồ Chí Minh, trong một khu phố được gọi là Chợ Lớn, tôi đã gặp một cộng đồng Giáo hội và nhóm linh mục phi thường tại Nhà thờ Thánh Phanxicô Xaviê. Nhà thờ được xây dựng vào năm 1900 cho cộng đồng Công giáo Trung Quốc địa phương. Cho đến ngày nay, Thánh lễ lúc 5:30 chiều các ngày trong tuần và hai Thánh lễ vào Chủ Nhật vẫn được cử hành bằng tiếng Quảng Đông.

Bản thân nhà thờ đang được cải tạo toàn bộ, do đó không cho phép thờ phượng (giáo dân và linh mục trả tiền để sửa chữa và cải tạo, không phải nhà nước), và một gian hàng ngoài trời lớn được sử dụng để cử hành thánh lễ. Nhưng Cha Vincent Cổ Diễn Thành đã dẫn tôi vào gian giữa nhà thờ để chứng kiến một địa điểm lịch sử bi thảm: dãy ghế dài nơi Tổng thống Ngô Đình Diệm, một người Công giáo rước lễ hàng ngày, được bầu vào năm 1955, đã cầu nguyện trước khi bị sát hại , cùng với anh trai của ông, Nhu, vào Ngày lễ các linh hồn năm 1963.

Nhà thờ St. Francis Xavier được xây dựng vào năm 1900 cho những người Hoa theo đạo Công giáo làm việc tại Sài Gòn. Ngày nay, nhà thờ vẫn có ít nhất một Thánh lễ bằng tiếng Quảng Đông mỗi ngày. (Ảnh: Ảnh lịch sự)​

Cha Tru lớn lên trong khu phố của nhà thờ và phục vụ như một chú giúp lễ ở đó. Được thụ phong linh mục vào năm 1974, ông vẫn sống trong khuôn viên nhà thờ với chị gái của mình.

Cha Tru, người gốc Hoa, đã là một linh mục tại St. Francis Xavier chỉ trong một năm khi Nam Việt Nam rơi vào tay quân đội Hồ Chí Minh từ miền Bắc vào năm 1975. “Mọi thứ đều bốc cháy. Nhiều ngôi nhà gần nhà thờ bị cháy nhưng nhà thờ vẫn nguyên vẹn.”
Chính quyền cộng sản chiến thắng cũng đóng cửa các trường Công giáo lân cận và các tờ báo của Giáo hội và cấm các cuộc diễu hành công cộng, nhưng các linh mục vẫn tiếp tục cử hành Thánh lễ. "Đó là thời kỳ rất khó khăn", vị linh mục nói với tờ Register bằng tiếng Pháp.

“Ngày nay, chúng tôi đang phát triển mạnh mẽ: 1.000 người tham dự Thánh lễ mỗi tuần, mặc dù người Việt Nam đến nhiều hơn người Trung Quốc”, Cha Tru báo cáo.

Trong khi đó, Cha Lajeune phù hợp với mô hình Giáo hội xuyên quốc gia châu Á: Ông ở lại Sài Gòn cho đến năm 1976, nhưng áp lực lên ông rất lớn. Ông chuyển đến Hồng Kông , nơi ông tiếp tục chức thánh trong hơn 40 năm, cho đến khi ông qua đời vào năm 2018.​